2012年6月2日至4日，人祖山考古文化旅游開發(fā)鑒評聽證會在吉縣吉州賓館召開。出席會議的專家有全國政協(xié)委員、國家文物局原副局長、考古管理學專家張柏，故宮博物院副院長、聯(lián)合國教科文組織博物館協(xié)會理事兼中國區(qū)協(xié)會主席李文儒，中國社科院考古研究所研究員劉蘭華，中國文化遺產(chǎn)研究院總工程師付清遠，還有考古、旅游、史學、文化、神話、民俗學界的專家楊晶、王增永、金鐸、馬英民、海金樂、田建文、李兆祥、張新智、牟廣洲、程瑋，以及臨汾市和本縣專家學者共23人；新華社等新聞媒體代表16人。與會專家首先實地考察了人祖廟遺跡，觀摩了人祖廟遺址清理出來的文物，參觀了被評為2001年“全國十大考古發(fā)現(xiàn)”的柿子灘舊石器時代晚期人類活動遺址和錦屏山下的伏羲巖刻。
        圍繞人祖廟遺跡、柿子灘文化遺址的文化價值及其重大意義，分別從考古學、人類學、天文學、神話學、民俗學和旅游文化角度發(fā)表了科學的、中肯的意見與建議，作了廣泛地交流與探討。會議收到專家書面鑒評意見6篇。專家們集思廣益，暢所欲言，經(jīng)過認真鑒評論證，與會專家高度評價了人祖廟清理、保護與開發(fā)工作，就考古文化開發(fā)的有關問題基本形成共識，并對如何更好地開發(fā)人祖山文化旅游提出了許多寶貴建議。主要觀點如下：

    一、關于人祖山文化遺存的評定
    專家們從人祖廟和柿子灘遺址的結合上基本肯定了人祖山文化遺存在全國同類資源中“獨一無二”的特殊地位。故宮博物院考古研究員楊晶博士說：“縱觀全國各地有女媧、伏羲廟宇等相關祭祀、紀念之所，沒有一個地方有柿子灘這樣的遺址群。換句話說，柿子灘遺址群是獨一無二的。這個遺址至少有兩點值得稱道：其一是范圍廣大的遺址群，這個遺址群不但包括山西一側的20-30處地點，還應包括陜西一側的10-20處地點。這么大的范圍是同時期最大的。其二，遺址的內涵極其豐富。用火遺跡、加工工具、蚌制的飾品、人祖巖畫等一應俱全。該遺址所處的時間段，在人類歷史上可謂舊石器向新石器轉變的關鍵時代。以往的考古工作成果豐碩，為今后的工作提供了強有力的支撐。”專家普遍認為，人祖廟及其周邊二百余處廟宇、廟龕、碑石等古跡，充分體現(xiàn)了人祖文化的內涵價值，是人祖山文化旅游的亮點和可視性資源，也是人祖山多元文化的珍貴載體。對于人祖廟清理中發(fā)現(xiàn)的的文化遺存，專家認為：1、關于“皇帝遺骨”。媧皇宮女媧塑像下發(fā)現(xiàn)的人頭骨，已經(jīng)北京大學考古文博學院Ｃ１４測定為距今6200年前的人類遺骨，數(shù)據(jù)科學可靠。明代人在盛放遺骨的木函上留下“大明正德十五年，天火燒了金山寺，皇帝遺骨流在此……”的墨書題記，明確稱其為“皇帝遺骨”，說明明代人認為該人骨就是這尊塑像主人“媧皇”的遺骨。專家們根據(jù)人祖山山麓柿子灘古人類活動遺址發(fā)現(xiàn)的萬年前“女媧巖畫”分析認為：女媧可能首先是原始氏族的名號，同時也成為氏族首領的名號。


    在漫長的母系社會時代，絕不會只有一個“女媧”。題記中的“皇帝遺骨”很可能是某代女媧或最后一代女媧的遺骨。在舊石器到新石器轉變時代，還沒有“皇帝”產(chǎn)生，明代人的“皇帝”之說，肯定是后人對母系社會首領女媧崇高地位的追譽。這遺骨無疑是明朝正德年間的人們認同并崇拜的“媧皇”遺骨。北京師范大學文學院教授、神話學研究專家、民俗學家王增永先生說：“考古學是科學，神話學也是科學……從柿子灘遺址的女媧巖畫，到媧皇宮內女媧塑像下面發(fā)現(xiàn)的遺骨，可以確定6200年的‘遺骨’和女媧祭祀崇拜有關系”。2、人祖廟是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早祭祀女媧的考古遺跡。人祖廟清理中發(fā)現(xiàn)的遺物分戰(zhàn)國、漢唐、宋元、明清、民國五個時期，并有距今2100——900年曾作為祭品的動物骨頭。有專家認為，媧皇宮位于人祖山主峰頂端，最早可能是女媧氏族祭天或祭祖的祭壇，女媧死后，葬身于此，成為陵墓，爾后經(jīng)歷代修建，建過享堂，最后演變成為人祖廟。說明女媧去世后的6200年前，先民就在這里祭祀女媧。張柏先生說：“人祖廟建筑群性質是什么？是祭祀場所，是祭祀女媧、伏羲的。從所發(fā)現(xiàn)文物的時代看，最重要的是6200年前人類就在這里出現(xiàn)過。”他還說：“人祖山是一種文化現(xiàn)象，核心是人祖山的名字。人祖廟遺址和周圍文化什么關系？應和柿子灘遺址一起做一些研究；應和周圍寺廟聯(lián)系起來，和人祖山地域的傳說、神話聯(lián)系起來，做一些研究。神話傳說也是科學的，是文化的一部分。在這些聯(lián)系研究中，找到可開發(fā)目標，把這塊文化資源用足。”王增永先生認為：“祭祀女媧最少也在五、六千年以上，是一脈相承的祭祀歷史，祭祀文化是相當古老的。這種文化的流傳，是產(chǎn)生柿子灘文化地域中心的文化之源。把考古和神話結合起來，就有了清晰的認識，即人祖山是國內目前發(fā)現(xiàn)的祭祀人祖女媧最早的場所。”大家認為，古往今來以人祖山為核心的祭祀、祭奠先祖的頻繁活動應該是有據(jù)可查，傳承有序，一脈相承的。海金樂先生也說：“這里就是古人祭拜、祭祀、紀念女媧、伏羲的場所。中國古代對于祭祀非常重視。古文獻有‘國家大事、在祀與戎’。把祭天、祭地、祭祖宗視為比戰(zhàn)爭還要重要的事。”張柏先生在總結發(fā)言中說：“人祖廟建筑群的基本性質是祭祀遺址場所，是祭祀女媧、伏羲的。出土文物時代，人骨6200年是科學的。”這些無疑確立了人祖廟是截至目前全國發(fā)現(xiàn)的最早祭祀女媧、伏羲的文化遺跡的歷史地位。
二、對人祖山文化旅游開發(fā)項目的評價

    專家們對人祖山文化旅游開發(fā)項目做了高度評價。一致認為，這是一個文化內涵豐富、品位很高的開發(fā)項目。張柏先生在發(fā)言中特別指出：“兩天來，我越看越聽越清楚，很有收獲……人祖山考古做了不少工作，特別是清理人祖廟，做得不錯，取得了一批有價值的科學資料。從人祖山考古清理上看，這個項目文化內涵豐富，文化遺存的跨度很大，從6200年前直到現(xiàn)代的抗戰(zhàn)時期，遺存的文物很豐富。”付清遠先生說：“我第一次到吉縣，第一次進人祖山，第一次觀壺口瀑布，第一次考察柿子灘遺址和克難坡統(tǒng)一戰(zhàn)線的抗日戰(zhàn)爭第二戰(zhàn)區(qū)軍政機關舊址。這些我第一次了解的吉縣人文與自然文化、與建筑遺跡，使我在兩天多的時間，對吉縣的文化旅游資源有了感觸很深的理解。特別是吉縣縣委、縣政府的高品位的文化旅游開發(fā)思路和大膽、開創(chuàng)性的政策以及民營企業(yè)參與的魄力，這在全國也是少有的。”北京旅游協(xié)會常務理事、《旅游》雜志原常務副總編金鐸先生認為：“中華文明是世界幾大文明中唯一連綿不斷的文明。中華文明起源，就是指中原文明，而晉南正是處在這樣一個地區(qū)。今天，我們開發(fā)人祖山地區(qū)旅游資源，對整合壺口、克難坡與人祖山這三位一體的大旅游區(qū)很有意義。”他還說：“《山西省吉縣人祖山旅游總體規(guī)劃》，是一部很不錯的指導性文件，這個規(guī)劃結構完整，內容基本完善，分析基本準確，層次也較清楚，基本符合《旅游規(guī)劃原則》的要求。”人祖山文化旅游開發(fā)有限公司投入了大量人力、物力、財力，已制定了總體規(guī)劃和詳規(guī)，并已著手文化開發(fā)的前期工作和基礎設施的土建工作。李文儒先生在書面鑒評意見中充分肯定了人祖山開發(fā)項目的科學性。他說：“人祖山文化旅游開發(fā)項目以政府、文保部門、企業(yè)；考古、文化、旅游；文化精神、科學態(tài)度、社會發(fā)展這三個結合為特色。重大決策建立在科學研究基礎上，且具有極大的可操作性，起步階段初見成效正是明證。在同類文化產(chǎn)業(yè)項目中具有創(chuàng)新性。相信會有優(yōu)勢效應。此次又邀請考古學、神話學、文化遺產(chǎn)學、博物館學及旅游方面的專家鑒評聽證，說明了推進執(zhí)行項目過程中堅持的科學性原則，堅持下去，必定可走出科學發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的開發(fā)之路。

三、對開發(fā)人祖山的建議

   專家們的口頭發(fā)言和書面意見更多的是對人祖山開發(fā)的建議。概括起來主要是：

1、要明確主攻方向，以人祖文化為重點。正如馬英民先生所說：“這里旅游資源豐富，但開發(fā)不能不分主次，不講取舍。建議以人祖山——女媧項目為主，兼顧其他。各項目相對獨立（如黃河文化、抗戰(zhàn)文化、人祖文化、儒釋道文化等），但首先要保證做好主打項目——人祖文化。”臨汾市文物考古工作站站長張新智說：“人祖山文化旅游開發(fā)必須打好‘人祖文化’這張牌，以‘人祖文化’為核心，將人祖文化作為整個旅游開發(fā)的靈魂。突出特點，才能彰顯優(yōu)勢。”

2、許多專家從不同角度建議：要打好柿子灘這一張牌。要緊緊聯(lián)系柿子灘文化遺址，把柿子灘遺址的發(fā)掘成果，從各方面融入到人祖山的開發(fā)利用中來，發(fā)揮好這一優(yōu)勢，作為弘揚中華人祖文化的堅強后盾。

3、專家們認為：要把資源保護作為文化開發(fā)的基礎。鑒于目前人祖廟建筑遺址的殘壞狀況，應把開發(fā)保護資源作為投入的重點。對于保護修復的原則，專家提出：這些建筑遺存、遺跡的修復保護應從建筑遺跡的自身性質和價值出發(fā)，依照相關法律法規(guī)分別進行修復、保護和利用。對于保護的方式和手段，付清遠先生指出：“不是從落架不落架的角度去考慮，而是從搶救保護的要求及保證結構穩(wěn)定、恢復其完整性和盡可能保護、保留使用原有構件和盡可能少干預的工作思路去考慮，力求其真實性程度最大。該干預的一定要干預，不能給人以殘破不安全的感覺和不能合理利用的效果。同時對已屬于建筑無存、僅剩殘壞基址的建筑，原則上要進行基址的歸安補配，使其完整地體現(xiàn)其自身的建筑格局和建筑尺度。”對于保護修復的材料，不少專家認為：修復古建筑決不可使用新的工藝和水泥等材料，要傳承吉縣自己的建筑特點，從材料、工藝、結構、形制幾方面都要做到真實，要注意保留、保護、使用舊有材料和與之相同的舊有材料。對屋面的藝術構件要進行修補，原位使用，不可更換新件。如確屬無存也應照樣進行燒制，要保證其尺寸、形制、材料等質量數(shù)據(jù)與原件相一致。對于文物保護的范圍，專家們從人祖山文化遺跡多元性的特點出發(fā)，主張全方位保護。把人祖廟作為重點保護的同時，還要把“人祖山保衛(wèi)戰(zhàn)”項目列為重要項目，要塑造烈士陵園、封土和墓碑、紀念碑。有的專家特別指出：還要保護修復利用好儒、釋、道三界文化遺跡；對于現(xiàn)存大量的碑刻及題刻，應進行防風化保護。否則，將對我們對照相應建筑、石刻獲得準確認識會造成不可挽回的信息損失。
   人祖山古戲臺也應保護修復，以證明人祖山往日祭祀活動的興盛。
    對于與人祖遺骨文化相對開發(fā)的項目，付清遠先生特別建議：“在適當?shù)木皡^(qū)位置建設高檔次的骨灰存放區(qū)，要區(qū)別于目前的陵園，要造生態(tài)型、古塔型、廟堂型等，要與人祖山的人文景觀有機結合起來。這是目前有些地方已經(jīng)形成的開發(fā)思路，是要體現(xiàn)‘山峻林豐人祖頌，焚身拜祖進梵門’的意境。這個意境要與綠化結合起來，要與佛樹、道樹結合起來，可以引進北方的菩提樹，用成樹的菩提子作為后人懷念先人的信物。”

4、專家強調：要夯實基礎，進一步做好考古調查研究工作?？脊殴ぷ鲬俏幕?、旅游項目開發(fā)的基礎。張柏先生說：“希望利用開發(fā)的契機，對人祖山現(xiàn)存的各種遺跡、遺存進行系統(tǒng)的調查，縣、市以及省文物部門要負責這項發(fā)掘清理工作，搞清楚人祖山地域各處遺址的內涵、性質和價值；要做好人祖山景區(qū)內及周邊史前文化（重點是舊石器時代末期和新石器時代早期）遺存的調查、試掘和研究工作。”進一步挖掘和豐富人祖文化的內涵，以考古手段來支撐人祖文化這個主題和中心，為保護、利用和開發(fā)打下堅實的基礎。

5、專家認為：要加大宣傳力度，擴大人祖山的知名度。金鐸先生說：“一個旅游景點的知名度和影響力、游客的多少，是這個景點最終成敗的關鍵。宣傳，是旅游景區(qū)的生命。不能等建好了再宣傳，要在開發(fā)建設的同時，加強宣傳攻勢，哪怕建設的速度慢一點兒，宣傳都要提前，不僅要讓全縣人民明確發(fā)展旅游的意義，還要讓省、市及周邊地區(qū)了解吉縣，了解人祖山；要讓全省、全國、乃至全世界盡早知道人祖山。”

6、專家認為：要加強人祖文化的理論研究。金鐸先生在發(fā)言中首次為人祖山開發(fā)提出一個重要課題，就是“加強對資源理論的準備”；“在正確的科學理論指導下，對資源價值做深入的研究分析”。他說：“這方面要深入追溯遠古與上古歷史，并由此開發(fā)出人祖山女媧、伏羲的旅游資源、特色、優(yōu)勢……分析出的資源特點與優(yōu)勢，就是人祖山的人祖文化內涵。特別是人祖山資源中4級、3級資源要重點分析。”李文儒先生在最后總結發(fā)言和書面意見中，高屋建瓴地強調了人祖文化的實質，也是理論問題。他說：“要為這個項目提煉一個文化精神亦即該項目的核心主題。從女媧、伏羲神話傳說，從人祖山人文歷史地理，從舊、新石器考古發(fā)現(xiàn)，從歷朝歷代祭祀人祖遺跡，從自然生態(tài)環(huán)境等方面提煉出諸如勞動、創(chuàng)造、新生的中華民族自女媧創(chuàng)世造人的神話傳說開始凝聚的民族精神。”他強調指出：“以此作為指導思想與精神凝聚，統(tǒng)一整個開發(fā)項目，或者說由核心主題統(tǒng)領，使中華人祖山尋根祭祖有一個精神指導，也使歷史、傳統(tǒng)、自然生態(tài)有一個繼承中的創(chuàng)新價值內涵和導向；以此為導向，整合人祖山現(xiàn)有全部資源，整合仍在發(fā)現(xiàn)中的資源，形成點、線、面的網(wǎng)絡覆蓋；以內在邏輯線索與景區(qū)內旅游線路為線索，串聯(lián)起若干景點，形成印象深刻難以忘懷的旅游線上的重點亮點。”與會專家一致認為，李文儒先生的總結發(fā)言，站得高，看得遠，講得深，從精神和理論層面上，為開發(fā)人祖山打造精品景區(qū)指明了正確方向。